○ 朱子曰 世傳一至九數者는 爲河圖요 一至十數者는 爲洛書라 하여 正是反而置之하니 予於啓蒙에 辨之詳矣라 近讀大戴禮明堂篇하니 言其制度에 有曰 二九四, 七五三, 六一八이어늘 鄭氏註云 法龜文也라 하니 得此一證하면 則漢人固以此九數者로 爲洛書矣니라
주자(朱子)가 말씀하였다.
“세상에 전하기를 1부터 9의 수(數)에 이르는 것을 하도(河圖)라 하고 1부터 10의 수(數)에 이르는 것을 낙서(洛書)라 하여 정반대로 놓았으니, 내가 《계몽(啓蒙)》에서 상세히 변론하였다. 근간에 《대대례(大戴禮)》의 〈명당편(明堂篇)〉을 읽어보니, 그 제도를 말한 것 중에 2·9·4 7·5·3 6·1·8이라고 한 것이 있는데 정씨(鄭氏)의 주(註)에 ‘거북의 무늬를 본받은 것이다’ 하였으니, 이 한 가지 증거를 보면 한(漢)나라 사람들도 확실히 이 아홉 수(數)를 낙서(洛書)라고 한 것이다.”
又曰 夫以河圖洛書로 爲不足信은 自歐陽公以來로 已有此說이나 然終无奈顧命繫辭論語에 皆有是言이요 而諸儒所傳二圖之數가 雖有交互而无乖戾하고 順數逆推에 縱橫曲直이 皆有明法하니 不可得而破除也라 至如河圖하여는 與易之天一至地十者合이요 而載天地五十有五之數하니 則固易之所自出也며 洛書는 與洪範之初一至次九者合이요 而具九疇之數하니 則固洪範之所自出也라 繫辭雖不言伏羲受河圖以作易이나 然所謂仰觀俯察, 近取遠取가 安知河圖非其中之一事耶아 大抵聖人制作所由는 初非一端이나 然其法象之規模는 必有最親切處하니 如鴻荒之世, 天地之間에 陰陽之氣 雖各有象이나 然初未嘗有數也러니 至於河圖之出然後에 五十有五之數 奇偶生成을 粲然可見하니 此其所以深發聖人之獨智니 又非汎然氣象之所可得而擬也라 是以로 仰觀俯察하고 遠求近取하여 至此而後에 兩儀四象八卦之陰陽奇偶를 可得而言하니 雖繫辭所論聖人作易之由者非一이나 而不害其得此而後決也니라
또 다음과 같이 말씀하였다.
“하도(河圖)와 낙서(洛書)를 믿을 것이 못 된다는 것은 구양공(歐陽公) 이래로 이미 이러한 말이 있었다. 그러나 마침내 《서경(書經)》의 〈고명(顧命)〉과 《주역(周易)》의 〈계사전(繫辭傳)〉과 《논어(論語)》에 모두 이에 대한 말이 있으며, 제유(諸儒)들이 전한 바 두 도(圖)의 수(數)가 비록 서로 바뀜은 있으나 어긋남이 없고, 순(順)으로 세어보거나 역(逆)으로 미루어보아도 종횡(縱橫)과 곡직(曲直)이 모두 분명한 법칙이 있으니, 이것을 깨뜨려 버릴 수가 없다.
하도(河圖)에 이르러서는 《주역(周易)》〈계사전(繫辭傳)〉의 천일(天一)로부터 지십(地十)까지를 합해서 천지(天地) 55의 수(數)가 실려 있으니, 본디 역(易)은 이로부터 나온 것이다. 그리고 낙서(洛書)는 《서경(書經)》〈홍범(洪範)〉의 초일(初一)로부터 차구(次九)까지를 합해서 구주(九疇)의 수(數)를 갖추었으니, 본디 〈홍범(洪範)〉은 이로부터 나온 것이다.
〈계사전(繫辭傳)〉에 비록 ‘복희(伏羲)가 하도(河圖)를 받아 역(易)을 지었다’고 말하지는 않았으나 이른바 ‘우러러보고 굽어살피며 가까이 취하고 멀리 취한다’는 것이, 하도(河圖)가 그 중의 한 가지 일이 아닌 줄을 어찌 알겠는가.
대저 성인(聖人)이 만들 때에 말미암은 것은 애당초 한 가지만이 아니었으나 그 법(法)과 상(象)의 규모는 반드시 가장 친절(親切)한 부분이 있었을 것이다. 홍황(鴻荒)의 세대에는 천지(天地)의 사이에 음양(陰陽)의 기운이 비록 각기 상(象)은 있었으나 당초에는 일찍이 수(數)가 없었는데, 하도(河圖)가 나온 뒤에야 55의 수(數)의 기우(奇偶)와 생성(生成)을 분명히 볼 수 있는 것과 같으니, 이는 성인(聖人)만의 뛰어난 지혜를 깊이 발휘한 것이다. 또 범연한 기상으로 모의(摸擬)할 수 있는 것이 아니다. 이 때문에 위로 하늘을 우러러보고 아래로 땅을 굽어 살피며 멀리서 구하고 가까이에서 취하여 이에 이른 뒤에야 양의(兩儀)·사상(四象)·팔괘(八卦)의 음양(陰陽)과 기우(奇偶)를 말할 수 있었으니, 비록 〈계사전(繫辭傳)〉에 논한 바 성인(聖人)이 역(易)을 지을 적에 말미암은 것이 한 가지가 아니나 이것을 얻은 뒤에 결행했다고 말해도 무방할 것이다.”
又曰 以大傳之文詳之하면 河圖洛書는 蓋皆聖人所取以爲八卦者요 而九疇亦幷出焉이라 今以其象觀之하면 則虛其中者는 所以爲易也요 實其中者는 所以爲洪範也니 其所以爲易者 已具於前段矣요 所以爲洪範은 則河圖九疇之象과 洛書五行之數 有不可誣者하니 恐不得以其出於緯書而略之也니라
또 다음과 같이 말씀하였다.
“《대전(大傳)》의 글을 가지고 살펴보면 하도(河圖)와 낙서(洛書)는 모두 성인(聖人)이 취하여 팔괘(八卦)를 만든 것이며, 구주(九疇) 또한 함께 나온 것이다. 이제 그 상(象)을 가지고 관찰해 보면 중앙을 비운 것은 역(易)을 만든 것이고 중앙을 채운 것은 〈홍범(洪範)〉을 만든 것이니, 역(易)을 만든 것은 이미 전단(前段)에 갖추어 놓았고 〈홍범(洪範)〉을 만든 것은 하도(河圖) 구주(九疇)의 상(象)과 낙서(洛書) 오행(五行)의 수(數)가 속일 수 없으니, 위서(緯書)에서 나왔다고 하여 소략히 할 수 없을 듯하다.”
○ 古人做易에 其巧를 不可言이라 太陽數九요 少陰數八이요 少陽數七이요 太陰數六이니 初亦不知其數如何恁地요 元來只是十數라 太陽居一하니 除了本身하면 便是九箇요 少陰居二하니 除了本身하면 便是八箇요 少陽居三하니 除了本身하면 便是七箇요 太陰居四하니 除了本身하면 便是六箇라 這處를 都不曾有人見得이니라
옛 사람이 역(易)을 지음에 그 교묘함을 이루 말할 수가 없다. 태양(太陽)의 수는 9이고 소음(少陰)의 수는 8이며 소양(少陽)의 수는 7이고 태음(太陰)의 수는 6이니, 애당초 또한 그 수가 어찌하여 이렇게 되었는지는 알지 못하였고 원래 다만 10이었다. 그런데 태양(太陽)은 1에 있으니 본신(本身)을 제하면 곧 9가 되고, 소음(少陰)은 2에 있으니 본신(本身)을 제하면 곧 8이 되며, 소양(少陽)은 3에 있으니 본신(本身)을 제하면 곧 7이 되고, 태음(太陰)은 4에 있으니 본신(本身)을 제하면 곧 6이 된다. 그런데 이러한 부분을 모두 일찍이 아는 이가 없었다.
問老陽, 少陰, 少陽, 老陰이 除了本身一二三四하면 便是九八七六之數니 今觀啓蒙컨대 陽進陰退之說도 也是如此니이다 曰 他進退도 亦是如此하니 不是人去强敎他進退라 但是以十言之하면 則如前說大故分曉요 若以十五言之하면 則九便對六하고 七便對八하니 曉得時에 這物事 也好則劇이니라
“노양(老陽)·소음(少陰)·소양(少陽)·노음(老陰)이 본신(本身)의 1·2·3·4를 제하면 곧 9·8·7·6의 수이니, 지금 《계몽(啓蒙)》을 보건대 양(陽)은 나아가고 음(陰)은 물러간다는 말도 이와 같습니까?” 하고 묻자, 다음과 같이 대답하였다. “다른 나아가고 물러감도 역시 이와 같으니, 이는 사람이 억지로 나아가게 하고 물러가게 한 것이 아니다. 다만 10을 가지고 말하면 앞에 말한 것처럼 아주 분명하며, 만약 15를 가지고 말하면 9는 곧 6과 상대가 되고 7은 곧 8과 상대가 되니, 이것을 깨달았을 때에는 이 일이 또한 칙극(則劇)처럼 좋다.”
○ 問看河圖上此數 控定了한대 曰 天地只是不會說일새 倩他聖人出來說이라 若天地自會說話인댄 想更說得好在리라 如河圖洛書는 便是天地畫出底니라
하도(河圖)의 위에 이 수(數)를 공정(控定)한 것을 보는 방법을 묻자, 다음과 같이 대답하였다. “천지가 다만 말을 할 수 없으므로 성인(聖人)을 빌어 말씀한 것이다. 만약 천지가 스스로 말할 수 있었다면 생각컨대 더 좋게 말씀하였을 것이다. 하도(河圖)와 낙서(洛書) 같은 것은 곧 천지가 그려낸 것이다.”
○ 謂甘叔懷曰 曾看河圖洛書數否아 无事時好看이요 且得自家心流轉得動이니라
감숙회(甘叔懷)에게 다음과 같이 말씀하였다. “일찍이 하도(河圖)와 낙서(洛書)의 수(數)를 보았는가? 일이 없을 때에 보는 것이 좋고 또 자신의 마음이 유전(流轉)하여 생동(生動)함을 알 수 있을 것이다.”