右는 繫辭傳曰 易有太極하니 是生兩儀하고 兩儀生四象하고 四象生八卦라 하니 邵子曰 一分爲二하고 二分爲四하고 四分爲八也라 하니라 說卦傳曰 易은 逆數也라 하니 邵子曰 乾一, 兌二, 離三, 震四, 巽五, 坎六, 艮七, 坤八이니 自乾至坤은 皆得未生之卦하니 若逆推四時之比也라 後六十四卦次序倣此라 하니라.

이상은 〈계사전(繫辭傳)〉에 이르기를 “역(易)에 태극(太極)이 있으니, 이것이 양의(兩儀)를 생성하고 양의(兩儀)가 사상(四象)을 생성하고 사상(四象)이 팔괘(八卦)를 생성했다.” 하였는데, 소자(邵子)는 말씀하기를 “하나가 나누어져 둘이 되고 둘이 나누어져 넷이 되고 넷이 나누어져 여덟이 되었다.” 하였다. 〈설괘전(說卦傳)〉에 이르기를 “역(易)은 역수(逆數)이다.” 하였는데, 소자(邵子)는 말씀하기를 “건(乾)이 1이고 태(兌)가 2이고 이(離)가 3이고 진(震)이 4이고 손(巽)이 5이고 감(坎)이 6이고 간(艮)이 7이고 곤(坤)이 8이니, 건(乾)에서 곤(坤)까지는 모두 아직 생기지 않은 괘(卦)를 얻은 것이니, 사시(四時)를 역추(逆推)하는 비유와 같다. 뒤의 64괘(卦)의 차서도 이와 같다.” 하였다.

【附錄】 朱子曰 太極者는 象數未形而其理已具之稱이요 形器已具而其理无朕之目이니 在河圖洛書에 皆虛中之象也라 太極之判하여 始生一奇一偶而爲一畫者二면 是爲兩儀니 其數則陽一而陰二니 在河圖洛書하면 則奇偶是也라 兩儀之上에 各生一奇一偶而爲二畫者四면 是謂四象이니 其位則太陽一, 少陰二, 少陽三, 太陰四요 其數則太陽九, 少陰八, 少陽七, 太陰六이니 以河圖言之하면 則六者는 一而得於五者也요 七者는 二而得於五者也요 八者는 三而得於五者也요 九者는 四而得於五者也며 以洛書言之하면 則九者는 十分一之餘也요 八者는 十分二之餘也요 七者는 十分三之餘也요 六者는 十分四之餘也라 四象之上에 各生一奇一偶而爲三畫者八이면 於是에 三才略具而有八卦之名矣니 其位則乾一, 兌二, 離三, 震四, 巽五, 坎六, 艮七, 坤八이라 在河圖하면 則乾坤離坎이 分居四實하고 兌震巽艮이 分居四虛하며 在洛書하면 則乾坤離坎이 分居四方하고 兌震巽艮이 分居四隅也니라.

주자(朱子)가 말씀하였다.

“태극(太極)은 상(象)과 수(數)가 아직 나타나지 않았으나 그 이치가 이미 갖추어져 있는 것의 명칭이고, 형기(形器)가 이미 갖추어져 있으나 그 이치가 조짐이 없는 것의 조목이니, 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 있어서는 모두 중앙을 비운 상(象)이다.

태극(太極)이 나뉘어 처음으로 기(奇) 하나와 우(偶) 하나를 생성해서 한 획이 된 것이 둘이면 이것이 양의(兩儀)이니, 그 수(數)는 양(陽)은 1이고 음(陰)은 2이다. 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 있어서는 기(奇)와 우(偶)가 이것이다.

양의(兩儀)의 위에 각기 기(奇) 하나와 우(偶) 하나를 생성해서 2획이 된 것이 넷이면 이것을 사상(四象)이라 하니, 그 위치는 태양(太陽)이 1이고 소음(少陰)이 2이고 소양(少陽)이 3이고 태음(太陰)이 4이며, 그 수(數)는 태양(太陽)이 9이고 소음(少陰)이 8이고 소양(少陽)이 7이고 태음(太陰)이 6이니, 하도(河圖)로써 말하면 6은 1이 5를 얻은 것이고 7은 2가 5를 얻은 것이고 8은 3이 5를 얻은 것이고 9는 4가 5를 얻은 것이며, 낙서(洛書)로써 말하면 9는 10에서 1을 뺀 나머지이고 8은 10에서 2를 뺀 나머지이고 7은 10에서 3을 뺀 나머지이고 6은 10에서 4를 뺀 나머지이다.

사상(四象)의 위에 각기 기(奇) 하나와 우(偶) 하나를 생성해서 3획이 된 것이 여덟이면 이에 삼재(三才)가 대략 갖추어져 팔괘(八卦)의 명칭이 있게 되니, 그 위치는 건(乾)이 1이고 태(兌)가 2이고 이(離)가 3이고 진(震)이 4이고 손(巽)이 5이고 감(坎)이 6이고 간(艮)이 7이고 곤(坤)이 8이다. 하도(河圖)에 있어서는 건(乾)·곤(坤)·이(離)·감(坎)이 나뉘어 네 실한 자리에 거하고 태(兌)·진(震)·손(巽)·간(艮)이 나뉘어 네 빈자리에 거하며, 낙서(洛書)에 있어서는 건(乾)·곤(坤)·이(離)·감(坎)이 나뉘어 사방(四方)에 거하고 태(兌)·진(震)·손(巽)·간(艮)이 나뉘어 사우(四隅)에 거한다.”

○ 問易有太極是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦한대 曰 此太極은 却是爲畫卦說이라 當未畫卦前엔 太極이 只是一箇混淪底道理라 裏面에 包含陰陽剛柔奇偶하여 无所不有러니 及畫一奇一偶하여 是生兩儀하고 再於一奇畫上加一奇하면 此是陽中之陽이요 又於一奇畫上加一偶하면 此是陽中之陰이요 又於一偶上加一奇하면 此是陰中之陽이요 又於一偶上加一偶하면 此是陰中之陰이니 是謂四象이라 所謂八卦者는 一象上에 有兩卦하여 每象에 各添一奇一偶하면 便是八卦니라 或說一爲儀요 二爲象이요 三爲卦라 四象은 如春夏秋冬, 金木水火, 東西南北이 无不可推矣니라.

역(易)에 태극(太極)이 있어서, 이것이 양의(兩儀)를 생성하고 양의(兩儀)가 사상(四象)을 생성하고 사상(四象)이 팔괘(八卦)를 생성하는 이치를 묻자, 다음과 같이 대답하였다.

“이 태극(太極)은 바로 괘(卦)를 긋는 것을 가지고 말한 것이다. 응당 괘(卦)를 긋기 전에는 태극(太極)은 다만 하나의 혼륜(混淪)한 도리였다. 이면(裏面)에 음양(陰陽)과 강유(剛柔)와 기우(奇偶)를 포함하여 갖추고 있지 않은 것이 없었는데 기(奇) 하나와 우(偶) 하나를 긋자 이것이 양의(兩儀)를 생성하고, 다시 기(奇)) 하나의 획 위에 기(奇) 하나를 더하면 이것은 양(陽) 가운데 양(陽)이며, 또 기(奇) 하나의 획 위에 우(偶) 하나를 더하면 이것은 양(陽) 가운데 음(陰)이고, 또 우(偶) 하나에 기(奇) 하나를 더하면 이것은 음(陰) 가운데 양(陽)이며, 또 우(偶) 하나에 우(偶)를 더하면 이것은 음(陰) 가운데 음(陰)이니, 이것을 사상(四象)이라 이른다.

이른바 팔괘(八卦)란 것은 하나의 상(象) 위에 두 괘(卦)가 있어서 상(象)마다 각기 기(奇) 하나와 우(偶) 하나를 더하면 곧 팔괘(八卦)가 되는 것이다. 어떤 이는 말하기를 ‘1은 양의(兩儀)가 되고 2는 사상(四象)이 되고 3은 팔괘(八卦)가 된다. 사상(四象)은 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)과 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)와 동(東)·서(西)·남(南)·북(北)으로 변하지 못할 것이 없다’ 한다.”