子曰 愚而好自用하며 賤而好自專이요 生乎今之世하여 反古之道면 如此者는 災及其身者也니라.
공자(孔子)께서 말씀하셨다. “어리석으면서 자기 의견을 쓰기 좋아하며, 천(賤)하면서 자기 마음대로 하기를 좋아하고, 지금 세상에 태어나서 옛 도(道)를 회복하려고 하면, 이와 같은 자는 재앙이 그 몸에 미친다.”
以上은 孔子之言이니 子思引之라. 反은 復(복)也라.
이상은 공자(孔子)의 말씀이니, 자사(子思)가 인용하신 것이다. 반(反)은 회복함이다.
非天子면 不議禮하며 不制度하며 不考文이니라.
천자(天子)가 아니면 예(禮)를 의논하지 못하며, 도(度)를 만들지 못하며, 문(文)을 상고하지 못한다.
此以下는 子思之言이라. 禮는 親疎貴賤相接之體也라. 度는 品制요 文은 書名이라.
이 이하는 자사(子思)의 말씀이다. 예(禮)는 친소(親疎)와 귀천(貴賤)이 서로 대하는 체(體)이다. 도(度)는 품제(品制)요, 문(文)은 글자의 명칭이다.
今天下 車同軌하며 書同文하며 行同倫이니라.
지금 천하(天下)가 수레는 바퀴의 치수가 같으며, 글은 문자(文字)가 같으며, 행동은 차례가 같다.
今은 子思自謂當時也라. 軌는 轍迹之度요 倫은 次序之體라. 三者皆同은 言天下一統也라.
금(今)은 자사(子思)가 스스로 당시(當時)를 말씀한 것이다. 궤(軌)는 수레바퀴의 치수요, 윤(倫)은 차서(次序)의 체(體)이다. 세 가지가 모두 같음은 천하가 하나로 통일되었음을 말한 것이다.
雖有其位나 苟無其德이면 不敢作禮樂焉이며 雖有其德이나 苟無其位면 亦不敢作禮樂焉이니라.
비록 그 지위를 갖고 있으나 만일 그 덕(德)이 없으면 감히 예악(禮樂)을 짓지 못하며, 비록 그 덕(德)이 있으나 만일 그 지위가 없으면 또한 감히 예악(禮樂)을 짓지 못한다.
鄭氏曰 言作禮樂者는 必聖人在天子之位라.
정씨(鄭氏)가 말하였다. “예악(禮樂)을 짓는 자는 반드시 성인(聖人)이 천자(天子)의 지위에 있어야 함을 말씀한 것이다.”
子曰 吾說夏禮나 杞不足徵也요 吾學殷禮하니 有宋存焉이어니와 吾學周禮하니 今用之라. 吾從周하리라.
공자(孔子)께서 말씀하셨다. “내가 하(夏)나라 예(禮)를 말할 수 있으나 기(杞)나라가 충분히 증거해 주지 못하며, 내가 은(殷)나라 예(禮)를 배웠는데 송(宋)나라가 있거니와 내가 주(周)나라 예(禮)를 배웠는데 지금 이것을 쓰고 있으니, 나는 주(周)나라 예(禮)를 따르겠다.”
此는 又引孔子之言이라. 杞는 夏之後라 徵은 證也라 宋은 殷之後라 三代之禮를 孔子皆嘗學之而能言其意로되 但夏禮는 旣不可考證이요 殷禮는 雖存이나 又非當世之法이요 惟周禮는 乃時王之制요 今日所用이니 孔子旣不得位면 則從周而已시니라.
이는 또다시 공자(孔子)의 말씀을 인용한 것이다. 기(杞)는 하(夏)나라의 후손 나라이다. 징(徵)은 증명함이다. 송(宋)은 은(殷)나라의 후손 나라이다. 삼대(三代)의 예(禮)를 공자(孔子)께서 모두 일찍이 배우시어 그 뜻을 말씀할 수 있었으나 다만 하(夏)나라 예(禮)는 이미 고증(考證)할 수 없고, 은(殷)나라 예(禮)는 비록 남아 있으나 또 당세(當世)의 법(法)이 아니고, 오직 주(周)나라 예(禮)는 바로 시왕(時王)[당시의 왕]의 제도여서 오늘날 쓰고 있는 것이니, 공자(孔子)가 이미 지위를 얻지 못하셨으면 주(周)나라 예(禮)를 따르실 뿐이다.
右는 第二十八章이라 承上章爲下不倍而言이니 亦人道也라.
우(右)는 제28장(第二十八章)이다. 상장(上章)을 이어, ‘아랫사람이 되어서는 배반하지 않는다.’는 것을 말씀한 것이니, 이 또한 인도(人道)이다.