48. 정(井)

【傳】 井은 序卦에 困乎上者는 必反下라 故受之以井이라 하니라 承上升而不已必困爲言하니 謂上升不已而困이면 則必反於下也라 物之在下者 莫如井하니 井所以次困也라 爲卦 坎上巽下하니 坎은 水也며 巽之象則木也요 巽之義則入也라 木은 器之象이니 木入於水下而上乎水는 汲井之象也라.

정괘(井卦)는 〈서괘전(序卦傳)〉에 “위에서 곤한 이는 반드시 아래로 돌아온다. 그러므로 정괘(井卦)로 받았다.” 하였다. 위로 올라가고 그치지 않으면 반드시 곤함을 이어 말했으니, 위로 올라가기를 그치지 아니하여 곤하면 반드시 아래로 돌아옴을 말한 것이다. 사물이 아래에 있는 것은 우물 만한 것이 없으니, 정괘(井卦)가 이 때문에 곤괘(困卦)의 다음이 된 것이다. 괘(卦)됨이 감(坎)이 위에 있고 손(巽)이 아래에 있으니, 감(坎)은 물이며 손(巽)의 상(象)은 나무이고 손(巽)의 뜻은 들어감이다. 나무는 그릇의 상(象)이니, 나무가 물 아래로 들어가서 물을 퍼올림은 우물을 긷는 상(象)이다.

井은 改邑하되 不改井이니 无喪无得하며 往來井井하나니,

우물은 고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없으니, 잃음도 없고 얻음도 없으며, 오고가는 이가 우물을 우물로 쓰나니,

【本義】 不改井이라 无喪无得하여,

【본의】 우물은 바꿀수 없다. 잃음도 없고 얻음도 없어,

【傳】 井之爲物은 常而不可改也라 邑은 可改而之他어니와 井은 不可遷也라 故曰改邑不改井이라 하니라 汲之而不竭하고 存之而不盈은 无喪无得也요 至者皆得其用은 往來井井也라 无喪无得은 其德也常이요 往來井井은 其用也周니 常也, 周也는 井之道也라.

우물이란 물건은 항상하여 바꿀 수 없다. 고을은 바꾸어 다른 곳으로 갈 수 있으나 우물은 옮길 수가 없다. 그러므로 고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없다고 한 것이다. 물을 길어도 다 없어지지 않고 내버려 두어도 차지 않음은 잃음도 없고 얻음도 없는 것이요, 이르는 이가 모두 씀을 얻음은 오고가는 이가 우물을 우물로 쓰는 것이다. 잃음도 없고 얻음도 없음은 그 덕(德)이 항상함이요, 오고가는 이가 우물을 우물로 사용함은 그 쓰임이 두루함이니, 항상함과 두루함은 우물의 도(道)이다.

汔至亦未繘井이니 羸其甁이면 凶하니라.

거의 이르러도 우물에 끈을 드리우지 못한 것과 같으니, 두레박을 깨뜨리면 흉하다.

【本義】 汔至라도 亦未繘井하여서,

【본의】 거의 이르더라도 우물에 끈을 다 올리지 못하고서,

【傳】 汔은 幾也요 繘은 綆也라 井은 以濟用爲功하니 幾至而未及用은 亦與未下繘於井으로 同也라 君子之道는 貴乎有成이니 所以五穀不熟은 不如荑稗요 掘井九仞而不及泉이면 猶爲棄井이요 有濟物之用而未及物이면 猶无有也라 羸敗其甁而失之면 其用喪矣니 是以凶也라 羸는 毁敗也라.

흘(汔)은 거의이고, 귤(繘)은 두레박끈이다. 우물은 쓰임을 이룸을 공(功)으로 삼으니, 거의 이르렀으나 씀에 미치지 못함은 역시 두레박끈을 우물에 내리지 못한 것과 같은 것이다. 군자(君子)의 도(道)는 이룸이 있음을 귀하게 여긴다. 이 때문에 오곡(五穀)이 성숙(成熟)하지 못한 것은 돌피나 피만 못하고, 우물을 아홉 길을 파더라도 샘에 미치지 못하면 오히려 버려진 우물이 되며, 사물을 구제하는 쓰임이 있으나 사물에 미치지 못하면 없는 것과 같은 것이다. 물병을 깨뜨려 잃으면 그 쓰임을 상실하니, 이 때문에 흉한 것이다. 이(羸)는 훼손하고 깨뜨려지는 것이다.

【本義】 井者는 穴地出水之處니 以巽木入乎坎水之下而上出其水라 故爲井이라 改邑不改井이라 故无喪无得而往者來者皆井其井也라 汔은 幾也요 繘은 綆也요 羸는 敗也라 汲井幾至라도 未盡綆而敗其甁이면 則凶也라 其占은 爲事仍舊면 无得喪이요 而又當敬勉이니 不可幾成而敗也니라.

우물은 땅을 파서 물이 나오는 곳이니, 손목(巽木)이 감수(坎水)의 아래로 들어가서 물을 퍼올린다. 그러므로 정(井)이라 한 것이다. 고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없다. 그러므로 잃음도 없고 얻음도 없어서 오고가는 자가 모두 그 우물을 우물로 쓰는 것이다. 흘(汔)은 거의이고, 귤(繘)은 두레박끈이고, 이(羸)는 깨짐이다. 우물을 길어 거의 이르렀더라도 끈을 다 올리지 못하고서 물병을 깨뜨리면 흉하다. 이 점(占)은 일을 옛날 그대로 따르면 잃음도 얻음도 없을 것이요, 또 마땅히 공경하여 힘써야 하니, 거의 다 이루었다가 잘못해서는 안 된다.

彖曰 巽乎水而上水井이니 井은 養而不窮也하니라.

〈단전(彖傳)〉에 말하였다. “물속에 들어가서 물을 퍼올림이 정(井)이니, 정(井)은 길러서 다하지 않는다.

【本義】 以卦象으로 釋卦名義라.

괘상(卦象)으로 괘명(卦名)의 뜻을 해석하였다.

改邑不改井은 乃以剛中也요,

고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없음은 강중(剛中)하기 때문이요,

【傳】 巽入於水下而上其水者井也라 井之養於物이 不有窮已[一作无有窮也]하여 取之而不竭하니 德有常也라 邑可改어니와 井不可遷은 亦其德之常也라 二五之爻 剛中之德이 其常乃如是하니 卦之才與義合也라.

물 아래로 들어가서 물을 퍼올리는 것이 우물이다. 우물이 물건을 기름은 다함이 없어 취하여도 다하지 않으니, 덕(德)이 항상함이 있는 것이다. 고을은 바꿀 수 있어도 우물은 옮길 수 없음은 또한 그 덕(德)이 항상한 것이다. 이효(二爻)와 오효(五爻)의 강중(剛中)의 덕(德)이 그 항상함이 이와 같으니, 괘재(卦才)가 의(義)와 합한 것이다.

汔至亦未繘井은 未有功也요 羸其甁이라 是以凶也라.

‘흘지역미귤정(汔至亦未繘井)’은 공(功)이 없는 것이요, 물병을 깨뜨렸기 때문에 흉한 것이다.”

【傳】 雖使幾至라도 旣未爲用이면 亦與未繘井同이라 井은 以濟用爲功하니 水出이라야 乃爲用이니 未出則何功也리오 甁은 所以上水而致用也니 羸敗其甁이면 則不爲用矣라 是以凶也라.

비록 가령 거의 이르렀더라도 이미 쓰여지지 못하면 역시 우물에 두레박끈을 드리우지 않은 것과 같은 것이다. 우물은 제용(濟用)을 공(功)으로 삼는 바, 물이 나와야 쓰임이 될 수 있으니, 나오지 않으면 무슨 공(功)이 있겠는가. 물병은 물을 퍼올려 쓰임을 이루는 것이니, 물병을 깨뜨렸다면 쓰여지지 못한다. 이 때문에 흉한 것이다.

【本義】 以卦體로 釋卦辭라 无喪无得往來井井兩句는 意與不改井同이라 故不復出이라 剛中은 以二五而言이라 未有功而敗其甁하니 所以凶也라.

괘체(卦體)로 괘사(卦辭)를 해석하였다. ‘무상무득(无喪无得)’과 ‘왕래정정(往來井井)’ 두 구(句)는 뜻이 우물은 바꿀 수 없다는 말과 같으므로 다시 나오지 않은 것이다. 강중(剛中)은 이(二)와 오(五)로써 말한 것이다. 공(功)이 없고 물병을 깨뜨렸으니, 이 때문에 흉한 것이다.

象曰 木上有水井이니 君子以하여 勞民勸相하나니라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “나무 위에 물이 있음이 정(井)이니, 군자(君子)가 이로써 백성을 위로하여 서로 돕는 것으로 권면(勸勉)한다.”

【본의】 백성을 위로하며,

【傳】 木承水而上之[一作來]는 乃器汲水而出井之象이니 君子觀井之象하고 法井之德하여 以勞徠其民而勸勉以相助之道也라 勞徠其民은 法井之用也요 勸民使相助는 法井之施也라.

나무가 물을 받들어 퍼올림은 그릇으로 물을 길어 우물에서 내오는 상(象)이니, 군자(君子)가 우물의 상(象)을 관찰하고 우물의 덕(德)을 본받아서 백성들을 위로하여 서로 돕는 방법으로 권면(勸勉)한다. 백성들을 노래(勞徠)함은 우물의 쓰임을 본받은 것이요, 백성들을 권면하여 서로 돕게 하는 것은 우물의 베풂을 본받은 것이다.

【本義】 木上有水하니 津潤上行은 井之象也라 勞民者는 以君養民이요 勸相者는 使民相養이니 皆取井養之義니라.

나무 위에 물이 있으니, 윤택한 것이 위로 행함은 우물의 상(象)이다. 백성을 위로함은 군주(君主)로서 백성을 기르는 것이요, 서로 돕는 방법으로 권면함은 백성들이 서로 기르게 하는 것이니, 모두 우물이 기르는 뜻을 취한 것이다.

初六은 井泥不食이라 舊井에 无禽이로다.

초육(初六)은 우물에 진흙이 있어 먹지 않는다. 옛 우물에 짐승이 없도다.

【傳】 井與鼎은 皆物也니 就物以爲義라 六以陰柔居下하여 上无應援하니 无上水之象이라 不能濟物은 乃井之不可食也니 井之不可[一无可字]食은 以泥汚也일새라 在井之下하니 有泥之象이라 井之用은 以其水之養人也니 无水則舍置不用矣라 井水之上이면 人獲其用이요 禽鳥亦就而求焉하나니 舊廢之井은 人旣不食하여 水不復上이면 則禽鳥亦不復往矣니 蓋无以濟物也라 井은 本濟人之物이로되 六以陰居下하여 无上水之象이라 故爲不食이라 井之不食은 以泥也니 猶人當濟物之時而才弱无援하여 不能及物이면 爲所舍也라.

정(井)과 정(鼎)은 다 물건이니, 물건을 가지고 뜻을 삼았다. 육(六)은 음유(陰柔)로서 아래에 거하여 위에 응원(應援)이 없으니, 물을 퍼올리는 상(象)이 없다. 사물을 구제하지 못함은 바로 우물을 먹을 수 없는 것이니, 우물을 먹을 수 없음은 진흙이 있어 더럽기 때문이다. 우물의 맨 아래에 있으니, 진흙의 상(象)이 있다. 우물의 쓰임은 그 물이 사람을 기르기 때문이니, 물이 없으면 버려두고 쓰지 않는다. 우물 물이 올라오면 사람들이 그 씀을 얻고, 짐승과 새들 역시 나아가서 구하는데, 옛날에 버려진 우물은 사람들이 이미 먹지 아니하여 물이 다시 올라오지 않으면 짐승과 새들 역시 다시 가지 않으니, 사물을 구제할 수 없는 것이다. 우물은 본래 사람을 구제하는 물건이나, 육(六)이 음(陰)으로서 아래에 거하여 물을 퍼올리는 상(象)이 없기 때문에 먹지 않는 것이다. 우물을 먹지 않음은 진흙 때문이니, 사람이 물건을 구제할 때를 당하였으나 재주가 약하고 원조(援助)가 없어서 남에게 미치지 못하면 버려지는 것과 같은 것이다.

【本義】 井은 以陽剛爲泉하고 上出爲功하나니 初六은 以陰居下라 故爲此象이라 蓋不泉而泥면 則人所不食而禽鳥亦莫之顧也라.

우물은 양강(陽剛)을 맑은 물로 삼고 위로 나옴을 공(功)으로 삼는데, 초육(初六)은 음(陰)으로 아래에 있기 때문에 이 상(象)이 된 것이다. 맑은 물이 못되고 진흙이 있으면 사람들이 먹지 않을 것이요, 짐승과 새들 역시 돌아보지 않을 것이다.

象曰 井泥不食은 下也일새요 舊井无禽은 時舍也라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “우물에 진흙이 있어 먹지 않음은 아래에 있기 때문이요, 옛 우물에 짐승이 없음은 때에 버려진 것이다.”

【傳】 以陰而居井之下는 泥之象也니 无水而泥면 人所不食也라 人不食則水不上하여 无以及禽鳥하니 禽鳥亦不至矣라 見其不能濟物하여 爲時所舍置不用也니 若能及禽鳥면 是亦有所濟也라 舍는 上聲이니 與乾之時舍로 音不同이라.

음(陰)으로서 우물의 아래에 있음은 진흙의 상(象)이니, 물이 없고 진흙이 있으면 사람이 먹지 않는다. 사람이 먹지 않으면 물이 올라오지 않아 짐승과 새들에게 미칠 수 없으니, 짐승과 새들 역시 이르지 않는다. 이는 물건을 구제하지 못하여 때에 버려져서 쓰여지지 않음을 나타낸 것이니, 만일 짐승과 새들에게 미친다면 이 또한 구제하는 바가 있는 것이다. 사(舍)는 상성(上聲)이니, 건괘(乾卦)의 시사(時舍)와는 음(音)이 같지 않다.

【本義】 言爲時所棄라.

때에 버려진 바가 됨을 말한 것이다.

九二는 井谷이라 射鮒요 甕敝漏로다.

구이(九二)는 우물이 골짝물처럼 개구리, 두꺼비에게만 대고, 동이가 깨져 새도다.

【傳】 二雖剛陽之才而居下하여 上无應而比於初하니 不上而下之象也라 井之道는 上行者也어늘 澗谷之水는 則旁出而就下하나니 二居井而就下하여 失井之道하니 乃井而如谷也라 井上出이면 則養人而濟物[一作上出而養人濟物]이어늘 今乃下就汚泥하여 注於鮒而已라 鮒는 或以爲蝦라 하고 或以爲蟆라 하니 井泥中微物耳라 射는 注也니 如谷之下流 注於鮒也라 甕敝漏는 如甕之破漏也라 陽剛之才는 本可以養人濟物이로되 而上无應援이라 故不能上而就下하니 是以로 无濟用之功하니 如水之在甕은 本可爲用이로되 乃破敝而漏之하여 不爲用也라 井之初二无功而不言悔咎는 何也오 曰 失則有悔요 過則爲咎어니와 无應援而不能成用하니 非悔咎乎인저 居二比初가 豈非過乎아 曰 處中은 非過也라 不能上은 由无援이요 非以比初也니라.

이(二)가 비록 양강(陽剛)의 재질이나 아래에 거하여 위에 응(應)이 없고 초(初)에 가까이 있으니, 올라오지 못하고 내려가는 상(象)이다. 우물의 도(道)는 올라오는 것인데, 간곡(澗谷)의 물은 옆에서 나와 아래로 나아가니, 이(二)가 정(井)에 거하여 아래로 내려가서 우물의 도리를 잃었으니, 바로 산골짝에서 나오는 우물과 같은 것이다. 우물물이 위로 나오면 사람을 기르고 사물을 구제할 수 있는데, 이제 마침내 아래로 더러운 진흙으로 나아가서 부( )에게 댈 뿐이다. 부(鮒)는 혹 하(蝦)라고도 하고 혹 마(蟆)라고도 하니, 우물의 진흙 속에 있는 미물이다. 사(射)는 물을 대는 것이니, 골짜기의 하류(下流)가 부(鮒)에게만 대는 것과 같은 것이다. ‘옹폐루(饔敝漏)’는 동이가 깨져 새는 것과 같은 것이다. 양강(陽剛)의 재질은 본래 사람을 기르고 사물을 구제할 수 있으나 위에 응원(應援)이 없으므로 능히 올라오지 못하고 아래로 내려가니, 이 때문에 제용(濟用)의 공(功)이 없는 것이니, 물이 동이에 있음은 본래 쓰임이 될 수 있으나 동이가 깨져서 새어 쓰임이 되지 못함과 같은 것이다. 정(井)의 초효(初爻)와 이효(二爻)가 공(功)이 없는데도 회구(悔咎)를 말하지 않음은 어째서인가? 잘못하면 뉘우침이 있고 과(過)하면 허물이 되나, 응원(應援)이 없어서 씀을 이루지 못한 것이니, 뉘우침과 허물은 아닐 것이다. 이(二)에 거하여 초(初)와 가까이 있는 것이 어찌 과(過)함이 아닌가? 중(中)에 처함은 과(過)한 것이 아니다. 올라가지 못함은 응원(應援)이 없기 때문이요, 초(初)를 가까이해서가 아니다.

【本義】 九二剛中하여 有泉之象이라 然上无正應하고 下比初六하여 功不上行이라 故其象如此하니라.

구이(九二)는 강중(剛中)이어서 샘의 상(象)이 있다. 그러나 위에 정응(正應)이 없고 아래로 초육(初六)과 가까이 있어서 공(功)이 위로 행하지 못하기 때문에 그 상(象)이 이와 같은 것이다.

象曰 井谷射鮒는 无與也일새라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “우물이 골짝물처럼 부(鮒)에게만 댐은 응여(應與)가 없기 때문이다.”

【傳】 井은 以上出爲功하나니 二는 陽剛之才로 本可濟用이로되 以在下而上无應援이라 是以로 下比而射鮒하니 若上有與之者면 則當汲引而上하여 成井之功矣리라.

우물은 위로 나오는 것을 공(功)으로 삼는데 이(二)는 양강(陽剛)의 재질(才質)이라서 본래 제용(濟用)할 수 있으나 아래에 있고 위에 응원(應援)이 없기 때문에 아래로 가까이하여 부(鮒)에게만 대는 것이니, 만약 위에 응여(應與)가 있다면 마땅히 물을 길어 올려서 우물의 공(功)을 이룰 것이다.

九三은 井渫不食하여 爲我心惻하여 可用汲이니 王明하면 並受其福하리라.

구삼(九三)은 우물이 깨끗한데도 먹어주지 아니하여 내 마음에 슬퍼함이 되어 물을 길을 수 있으니, 왕(王)이 현명하면 함께 그 복(福)을 받으리라.

【本義】 爲我心惻하니 可用汲이라.

【본의】 나를 위하여 마음에 슬퍼하니 물을 길어야 한다.

【傳】 三以陽剛으로 居得其正하니 是有濟用之才者也요 在井下之上하니 水之淸潔可食者也라 井은 以上爲用하니 居下는 未得其用也라 陽之性은 上이요 又志應上六하며 處剛而過中하여 汲汲於上進하니 乃有才用而切於施爲로되 未得其用하니 則如井之渫治淸潔而不見食하여 爲心之惻怛也라 三이 居井之時하여 剛而不中이라 故切於施爲하니 異乎用之則行, 舍之則藏者也라 然明王用人에 豈求備也리오 故王明則受福矣라 三之才足以濟用하니 如井之淸潔하여 可用汲而食也니 若上有明王이면 則當用之而得其效리라 賢才見用이면 則己得行其道요 君得享其功이요 下得被其澤이니 上下並受其福也라.

삼(三)은 양강(陽剛)으로 거함에 정(正)을 얻었으니 이는 제용(濟用)의 재주를 가지고 있는 것이며, 정(井)의 하괘(下卦)의 위에 있으니 물이 청결하여 먹을 수 있는 것이다. 우물은 위로 올라오는 것을 쓰임으로 삼으니, 아래에 있음은 그 쓰임을 얻지 못한 것이다. 양(陽)의 성(性)은 올라가고 또 뜻이 상육(上六)과 응(應)하며 강(剛)에 처하고 중(中)을 지나서 위로 나아감에 급급하니, 이는 바로 재주와 쓰임이 있어 시행함에 간절하나 그 쓰임을 얻지 못한 것이니, 우물을 치우고 다스려 청결하나 먹어주지 아니하여 마음이 슬퍼지는 것과 같은 것이다. 삼(三)이 정(井)의 때에 거하여 강(剛)하나 중(中)하지 못하기 때문에 시행함에 간절하니, 쓰면 행하고 버리면 감추는 것과는 다르다. 그러나 명왕(明王)이 사람을 등용함에 어찌 완비함을 구하겠는가. 그러므로 왕(王)이 현명(賢明)하면 복을 받는 것이다. 삼(三)의 재주가 충분히 제용(濟用)할 수 있으니, 우물이 청결하여 물을 길어 먹을 수 있는 것과 같으니, 만일 위에 명왕(明王)이 있으면 마땅히 등용하여 효험을 얻을 것이다. 현재(賢才)가 등용되면 자신은 그 도를 행하게 되고 군주(君主)는 그 공(功)을 누리게 되고 하민(下民)은 그 은택(恩澤)을 입게 되니, 이는 상하(上下)가 모두 그 복(福)을 받는 것이다.

【本義】 渫은 不停汚也라 井渫不食而使人心惻하니 可用汲矣라 王明則汲井以及物而施者受者並受其福也라 九三이 以陽居陽하여 在下之上而未爲時用이라 故其象占如此하니라.

설(渫)은 정체되어 더럽지 않은 것이다. 우물이 깨끗한데도 먹지 않아 사람들의 마음에 슬퍼하게 하니, 물을 길을 수 있다. 왕(王)이 현명하면 우물을 길어 남에게 미쳐서 베푸는 이와 받는 이가 모두 그 복(福)을 받을 것이다. 구삼(九三)이 양(陽)으로서 양위(陽位)에 거하여 하괘(下卦)의 위에 있으면서 때에 쓰여짐이 되지 못하였으므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같은 것이다.

象曰 井渫不食은 行을 惻也요 求王明은 受福也라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “우물이 깨끗한데도 먹지 않음은 행함을 서글퍼함이요, 왕(王)의 현명함을 구함은 복(福)을 받기 위해서이다.”

【本義】 行이 惻也요,

【본의】 길가는 사람이 서글퍼함이요,

【傳】 井渫治而不見食은 乃人有才知(智)而不見用이니 以不得行으로 爲憂惻也라 旣以不得行爲惻이면 則豈免有求也리오 故求王明而受福하니 志切於行也라.

우물이 깨끗이 다스려졌는데도 먹어주지 않음은 바로 사람이 재주와 지혜가 있는데도 쓰여지지 않는 것이니, 행하지 못함을 근심하고 서글퍼하는 것이다. 이미 행하지 못함을 근심하고 서글퍼한다면 어찌 구함이 있음을 면하겠는가. 그러므로 왕(王)의 현명함을 구하여 복(福)을 받는 것이니, 뜻이 행함에 간절한 것이다.

【本義】 行惻者는 行道之人이 皆以爲惻也라.

행측(行惻)은 길가는 사람이 모두 서글프게 여기는 것이다.

六四는 井甃면 无咎리라.

육사(六四)는 우물에 벽돌을 쌓으면 허물이 없으리라.

【本義】 井甃니,

【본의】 우물에 벽돌을 쌓음이니,

【傳】 四雖陰柔而處正하고 上承九五之君하니 才不足以廣施利物이로되 亦可自守者也라 故能修治면 則得无咎라 甃는 砌累也니 謂修治也라 四雖才弱하여 不能廣濟物之功이나 修治其事하여 不至於廢는 可也니 若不能修治하여 廢其養人之功이면 則失井之道하여 其咎大矣라 居高位而得剛陽中正之君하니 但能處正承上하여 不廢其事하면 亦可以免咎也니라,

사(四)가 비록 음유(陰柔)이나 정(正)에 처하였고 위로 구오(九五)의 군주(君主)를 받드니, 재주가 널리 베풀어 물건을 이롭게 할 수는 없으나 또한 스스로 지킬 수 있는 것이다. 그러므로 잘 닦고 다스리면 허물이 없을 수 있는 것이다. 추(甃)는 벽돌을 쌓는 것이니, 수치(修治)함을 이른다. 사(四)가 비록 재주가 약하여 사물을 구제하는 공(功)을 넓히지는 못하나 그 일을 수치(修治)하여 폐하는 데에 이르지 않음은 가능하니, 만일 수치(修治)하지 못하여 사람을 기르는 공(功)을 폐한다면 우물의 도리를 잃어 그 허물이 크다. 높은 지위에 거하여 강양중정(剛陽中正)의 군주(君主)을 얻었으니, 다만 정(正)에 처하고 윗사람을 받들어 그 일을 폐하지 않으면 역시 허물을 면할 수 있는 것이다.

【本義】 以六居四하여 雖得其正이나 然陰柔不泉하니 則但能修治요 而无及物之功이라 故其象爲井甃而占則无咎하니 占者能自修治면 則雖无及物之功이나 而亦可以无咎矣리라.

육(六)으로서 사(四)에 거하여 비록 정(正)을 얻었으나 음유(陰柔)로서 맑지 못하니, 다만 수치(修治)할 뿐이요 사물에 미치는 공(功)이 없다. 그러므로 그 상(象)이 우물에 벽돌을 쌓음이 되고 점(占)은 허물이 없는 것이니, 점치는 이가 스스로 수치(修治)하면 비록 남에게 미치는 공(功)은 없으나 또한 허물은 없을 수 있을 것이다.

象曰 井甃无咎는 修井也일새라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “우물에 벽돌을 쌓으면 허물이 없음은 우물을 수치(修治)하기 때문이다.”

【傳】 甃者는 修治於井也라 雖不能大其濟物之功이나 亦[一作若]能修治[一有亦字]不廢也라 故无咎하니 僅能免咎而已라 若在剛陽이면 自不至如是리니 如是則可咎矣라.

추(甃)는 우물을 수치(修治)하는 것이다. 비록 사물을 구제하는 공(功)을 크게 하지는 못하나, 또한 수치(修治)하여 폐하지 않을 수 있으므로 허물이 없으니, 겨우 허물을 면할 뿐이다. 만일 강양(剛陽)에 있다면 스스로 이와 같음에 이르지 않을 것이니, 이와 같으면 허물이 될 수 있다.

九五는 井冽寒泉食이로다.

구오(九五)는 우물이 깨끗하여 시원한 샘물을 먹도다.

【傳】 五以陽剛中正으로 居尊位하여 其才其德이 盡善盡美하니 井冽寒泉食也라 冽은 謂甘潔也니 井泉은 以寒爲美라 甘潔之寒泉은 可爲人食也니 於井道에 爲至善也라 然而不言吉者는 井以上出爲成功하니 未至於上이면 未及用也라 故至上而後에 言元吉하니라.

오(五)는 양강중정(陽剛中正)으로 존위(尊位)에 거하여 재주와 덕(德)이 진선진미(盡善盡美)하니, 우물이 깨끗하여 시원한 샘물을 먹을 수 있는 것이다. 열(冽)은 달고 깨끗함을 이르니, 우물 물은 시원한 것을 아름답게 여긴다. 달고 깨끗한 시원한 샘물은 사람이 먹을 수 있으니, 우물의 도리에 지선(至善)함이 된다. 그러나 길(吉)하다고 말하지 않은 것은 우물은 위로 나옴을 성공으로 삼으니, 위에 이르지 않으면 쓰임에 미치지 못한 것이다. 그러므로 상(上)에 이른 뒤에야 원길(元吉)을 말한 것이다.

【本義】 冽은 潔也라 陽剛中正하여 功及於物이라 故爲此象하니 占者有其德이면 則契其象也리라.

열(冽)은 깨끗함이다. 양강중정(陽剛中正)하여 공(功)이 사물에 미치기 때문에 이 상(象)이 되니, 점치는 이가 이러한 덕(德)이 있으면 이 상(象)에 합하리라.

象曰 寒泉之食은 中正也일새라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “시원한 샘물을 먹음은 중정(中正)하기 때문이다.”

【傳】 寒泉而可食은 井道之至善者也니 九五中正之德이 爲至善之義라.

시원한 샘물을 먹을 수 있는 것은 정도(井道)에 지극히 선(善)한 것이니, 구오(九五) 중정(中正)의 덕(德)이 지극히 선(善)한 뜻이 된다.

上六은 井收勿幕하고 有孚라 元吉이니라.

상육(上六)은 우물을 길어 덮지 않고 항상함이 있는지라 크게 선(善)하여 길하다.

【本義】 井收勿幕이니,

【본의】 우물을 길어 덮지 않음이니,

【傳】 井은 以上出爲用하니 居井之上은 井道之成也라 收는 汲取也요 幕은 蔽覆(부)也라 取而不蔽면 其利无窮하니 井之施 廣矣 大矣라 有孚는 有常而不變也니 博施而有常은 大善之吉也라 夫[一作人]體井之用하여 博施而有常은 非大人이면 孰能이리오 他卦之終은 爲極爲變이로되 唯井與鼎은 終乃爲成功하니 是以吉也라.

우물은 위로 나옴을 쓰임으로 삼으니, 정(井)의 위에 거함은 정도(井道)가 이루어진 것이다. 수(收)는 물을 길어 취함이요, 막(幕)은 가리고 덮는 것이다. 취하고 가리지 않으면 그 이(利)가 무궁하니, 우물의 베풂이 넓고 큰 것이다. ‘유부(有孚)’는 항상함이 있어 변치 않음이니, 널리 베풀고 항상함이 있음은 대선(大善)의 길함이다. 우물의 쓰임을 체행(體行)하여 널리 베풀고 항상함이 있음은 대인(大人)이 아니면 누가 능하겠는가. 다른 괘(卦)의 종(終)은 극(極)이 되어 변함이 되나 오직 정괘(井卦)와 정괘(鼎卦)는 종(終)이 마침내 성공함이 되니, 이 때문에 길한 것이다.

【本義】 收는 汲取也라 竈氏云 收는 鹿盧收繘者也라 하니 亦通이라 幕은 蔽覆也요 有孚는 謂其出有源而不窮也라 井은 以上出爲功而坎口不揜이라 故上六이 雖非陽剛이나 而其象如此라 然占者應之에 必有孚라야 乃元吉也라

수(收)는 물을 길어 취함이다. 조씨(竈氏)가 이르기를 “수(收)는 도르래로서 두레박끈을 거두는 것이다.” 하니, 또한 통한다. 막(幕)은 가리고 덮는 것이요, ‘유부(有孚)’는 그 나옴이 원천(源泉)이 있어 다하지 않음을 이른다. 정(井)은 위로 나오는 것을 공(功)으로 삼는데, 감(坎)의 입이 닫히지 않기 때문에 상육(上六)이 비록 양강(陽剛)이 아니나 그 상(象)이 이와 같은 것이다. 그러나 점치는 이가 응(應)할 적에 반드시 항상함이 있어야 원길(元吉)하다.

象曰 元吉在上이 大成也라.

〈상전(象傳)〉에 말하였다. “원길(元吉)로 위에 있음이 크게 이룬 것이다.”

【傳】 以大善之吉로 在卦之上하니 井道之大成也라 井은 以上爲成功이니라.

대선(大善)의 길함으로 괘(卦)의 위에 있으니, 정도(井道)가 크게 이루어진 것이다. 정(井)은 위로 올라오는 것을 성공으로 삼는다.