父母가 養其子而不敎면 是는 不愛其子也요, 雖敎而不嚴이면 是亦不愛其子也라. 父母가 敎而不學이면 子不愛其身也요 雖學而不勤이면 是亦不愛其身也니라. <古文眞寶>

부모가 그 자식을 기르는 데 가르치지 않으면 이는 그 자식을 사랑하지 않는 것이요, 비록 가르치더라도 엄히 하지 않으면 그 자식을 사랑하지 않는 것이다. 부모가 가르쳐도 배우지 않으면 자식은 자신을 사랑하지 않는 것이고, 비록 배우더라도 부지런히 하지 않으면 이 역시 그 자신을 사랑하지 않는 것이다.

凡人子之禮는 冬溫而夏凊하고 昏定而晨省하며 出必告하고 反必面하며 所遊必有常하고 所習必有業하여 恒言不稱老이니라. <小學>

무릇 남의 자식된 예는 겨울에는 따뜻하게 해 드리고, 여름에는 시원하게 해 드리며 밤에는 잠자리를 보아드리고 새벽에는 기침을 살펴드리고, 나갈 때는 반드시 알리고, 돌아와서는 반드시 뵈어드리고 놀 때는 반드시 평상스러이 하고 익히는 것은 반드시 업을 삼아야 하고 항상 자신이 늙었다는 소리를 해서는 안 된다.

孝者는 百行之源이요 五倫之首요 爲人之本也라. 故로 罪在三千에 不孝爲大니라. <蓉州遺稿>

효라는 것은 모든 행실의 근원이요 오륜 중 가장 중요한 것이고 사람됨의 근본이다. 그러므로 인간의 죄 삼천 가지 중 불효가 가장 큰 것이다.

孝子之事親에 居則致其敬하고, 養則致其樂하며, 病則致其憂하고, 喪則致其哀하며 祭則致其嚴하나니, 五者備矣然後에 能事親이니라. <小學>

효자가 부모를 섬기는데, 살아계시면 공경을 극진히 하고, 봉양함에 있어서는 즐거움을 다하고, 병이 드시면 염려는 다하고, 돌아가시면 애곡을 다 하며, 제사에는 그 엄숙함을 다하니, 이 다섯 가지가 갖추어진 후에라야 능히 부모를 섬길 수 있다.

孝子之有深愛者는 必有和氣하고, 有和氣者는 必有柔色하고, 有柔色者는 必有婉容이니, 孝子는 如執玉하며 如奉盈하고 洞洞屬屬然하여 如弗勝하며 如將失之하나 嚴威儼恪은 非所以事親也니라. <禮記>

효자가 깊이 어버이를 사랑함이 있는 사람은 반드시 온화한 기운이 있고, 온화한 기운이 있는 사람은 반드시 부드러운 얼굴빛이 있고, 부드러운 얼굴 기색이 있는 사람은 반드시 부드러운 용모가 있으니, 효자는 옥을 잡는 듯하며, 가득찬 그릇을 받드는 듯하여 공경하고 삼가서 매우 조심하여, 이기지 못하는 듯하며, 장차 그것을 잃을까 걱정하는 듯하는 것이니, 엄한 위풍과 지나치게 근엄한 것도 부모를 섬기는 도리가 아니다.

今人이 多是被養於父母하고 不能而己力으로 養其父母하나니 若此奄過日月이면 則終無忠養之時也라. 日月이 如流하여 事親을 不可久也니 故로 爲子者는 須盡誠竭力하며 如恐不及이 可也니라. 古人詩에 曰, 古人은 一日養을 不以三公으로 換이라 하니 所謂愛日者가 如此니라. <擊蒙要訣>

지금 사람들은 넘치게 부모에게 양육되고서도, 제 힘으로 그 부모를 봉양하지 못한다. 만일 이와 같이 문득 세월만 보낸다면, 결국 정성껏 봉양할 때가 없을 것이다. 세월이 흐르는 물과 같아서 부모 섬김을 오래 할 수 없으니, 그러므로 자식된 사람은 모름지기 정성을 다하고 힘을 다하며, 미치지 못할까 두려워하는 것처럼 하는 것이 옳다. 옛 사람의 시에, 옛 사람은 하루의 봉양을 삼공의 벼슬로도 바꾸지 아니한다고 하였으니, 이른바 날을 아낀다는 것이 이와 같은 것이다.

子遊問孝한데 子曰, 今之孝者는 是謂能養이나, 至於犬馬도 皆能有養이니 不敬何以別乎아. <爲政>

자유가 효에 관해 물으니, 공자께서 말씀하시기를, 오늘날의 효라는 것은 이는 능히 봉양하는 것을 이르나니, 개나 말에 이르기까지 모두 능히 봉양할 수 있으니 공경하지 않으면 이와 무엇이 다르겠는가.

父母愛之면 嘉而不忘이요 父母惡(오)之면 懼而無怨하고 父母有過엔 諫而不逆하며 父母旣沒엔 必求仁者之粟하여 以祀之가 此之謂禮終이니라. <禮記>

부모가 사랑하시면 즐거워하여 잊지 말 것이며, 부모가 미워하시면 두려워하되 원망하지 말며, 부모에게 과실이 있으면 간하되 거스르지 말며, 부모가 이미 돌아가셨으면 반드시 좋은 곡식을 구하여 제사를 모시는 것이 예의 마침이다.

身體髮膚는 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也요, 立身行道 揚名於後世하여 以顯父母가 孝之終也니라. <小學>

신체의 모든 것은 부모에게서 받은 것이니 감히 상하지 않게 하는 것이 효의 시작이요, 몸을 세워 도를 행하여 이름을 드날리고 후세에 이름을 날려 부모를 드러내는 것이 효의 마침이다.

凡 人이 莫不知親之當孝나 而孝子甚鮮이라. 由不深知父母之恩故也라. 天下之物이 莫貴於吾身이니 乃父母之所遺也니라. <栗谷全書>

무릇 사람이 부모에게 마땅히 효도를 해야 한다는 것을 알지 못하는 사람이 없으나 효자는 매우 드물다. 부모의 은혜를 깊이 알지 못하는 데서 연유한다. 천하의 모든 사물이 자신의 몸보다 귀한 것이 없으니 이는 곧 부모가 물려주신 것이다.

爲父者는 以責善之訓으로 爲準하고 爲子者는 以天下無不是底父母之句로 爲心이라야 可爲親矣니라. <慕齋集>

부모는 착함을 권하는 가르침으로써 표준을 삼고, 자식은 천하에 옳지 않음이 없는 부모의 말씀으로써 마음을 삼아야 가히 친하다고 할 수 있을 것이다.

愛養父母를 謂之孝요 友於兄弟를 謂之弟요 敎育其子를 謂之慈니 此之謂五敎也니라. 資於事父하여 以尊尊하니 而君道立焉하고 資於事父하여 以賢賢하니 而師道立焉이라. 玆所謂生三이나 而事一也라. 資於事兄하여 以長長하고 資於養子하여 而使衆이라. 夫婦者는 所與共講此德하여 而助其內者也요 朋友者는 所與共講此道하여 而助其外者也라. 然이나 唯慈者는 不勉而能之라. 故로 聖人之立敎也에 唯孝弟是訓이니라. <與猶堂全書>

부모를 사랑하고 봉양하는 것을 효라 이르고, 형제간에 우애하는 것을 제라 이르고, 그 자녀를 가르치어 기르는 것을 자라 이르니, 이것을 오교라고 한다. 부모를 섬김에 바탕을 두어 그로써 높은 이를 높은 이로 대우하니 곧 임금을 섬기는 도리가 여기에 서고, 부모를 섬김에 바탕을 두어 그로써 어진 이를 어진 이로 대우하니 곧 스승을 섬기는 도가 여기에 선다. 이것이 소위 생삼이나 그 섬김은 다 같다. 형을 섬김에 바탕을 두어 그로써 어른을 어른으로 섬기고 자녀를 양육함에 바탕을 두어 그로써 여러 사람을 부리게 한다. 부부라는 것은 주어진 바의 이 덕을 함께 닦아서 그 안을 다스리는 것이요, 붕우라는 것은 주어진 바의 이 도를 함께 배워서 그 밖을 돕는 것이다. 그러나 다만 자애라는 것은 힘쓰지 아니하고도 그것을 할 수 있다. 그러므로 성인께서 가르침을 세움에 오직 효와 제만 가르친 것이다.

孟子

公孫丑曰 : 君子之不敎子는 何也잇고?

공손추 "군자가 자기 자식을 친히 가르치지 않는 것은 어떤 까닭입니까?"

孟子曰 勢不行也니라. 敎者必以正이니, 以正不行이어든, 繼之以怒하고, 繼之以怒하면 則反夷矣니, 夫子敎我以正하시되, 夫子未出於正也라 하면, 則是父子相夷也니, 父子相夷면 則惡矣니라.

맹자께서 말씀하셨다.

"자연의 추세로 보아 그렇게 되지 않기 때문이다. 가르치는 데는 반드시 올바른 것으로 하는데, 바르게 가르쳤는데 행(行)하지 않으면 이어서 노(怒)하게 되고, 노(怒)하게 되면 도리어 가르침을 해하기 때문이다. '어른(부모)께서 나를 가르치심은 바른 것으로 하신다 하되, 어른(부모)께서 하시는 것은 바른 데서 나오는 것이 아니다'라고 하게 되면, 이것은 부자가 서로 해치는 것이다. 부자가 서로 해치면 나쁘다.

夷는 傷也요, 敎子者는 本爲愛其子也로되 繼之以怒면 則反傷其子矣라. 父旣傷其子면 子之心에 又責其父曰 夫子敎我以正道하시되, 而夫子之身도 未必自行正道라 하면 則是子又傷其父也니라.

이는 해치는 것이요, 자식을 가르친다는 것은 본래 그 자식을 위하는 것이로되 계속되면 곧 도리어 그 자식을 해치게 된다. 부모가 이미 그 자식을 해치면 자식의 마음에 또 그 부모를 탓해 말하기를, 부모가 나를 바르게 가르치시되 부모 자신도 바르게 행동하지 못한다 하면 이는 자식이 또 부모를 해치는 것이다.

古者에 易(역)子而敎之하니라. 옛적에는 자식을 바꾸어 가르쳤다.

易(역)子而敎는 所以全父子之恩하고 而亦不失其爲敎니라.

자식을 바꾸어 가르치는 것은 부자의 은혜를 온전히 하고 또한 그 가르침을 잃지 않는 것이다.

父子之間은 不責善이니, 責善則離하나니, 離則不祥莫大焉이니라.

부자간에는 잘되라고 꾸짖지 않는 법이니, 잘되라고 꾸짖게 되면 사이가 난다. 사이가 나게 되면 상서롭지 못하기가 이보다 큰 것이 없다."

責善은 朋友之道也라. 잘하라고 꾸짖는(責) 것은 친구간의 道이다.

○王氏曰 父有爭子는 何也오? 所謂爭者는 非責善也라. 當不義면 則爭之而已矣니라. 父之於子也엔 如何오? 曰, 當不義면 則亦戒之而已矣니라.

왕씨 "부모와 다툰다는 것이 무엇인가? 소위 다툰다는 것은 잘하라고 꾸짖는(責) 것이 아니다. 불의를 당하여 다툴 뿐이다. 아비가 자식에게 어떻게 할 것인가? 불의를 당하여 또한 근신할 뿐이다."

孟子曰 事孰爲大오? 事親 爲大하니라. 守孰爲大오? 守身이 爲大하니라. 不失其身而能事其親者를 吾聞之矣요, 失其身而能事其親者를 吾未之聞也로라.

섬김에 있어서는 무엇이 가장 중대한가? 어버이를 섬기는 일이 가장 중대하다. 지킴에 있어서는 무엇이 가장 중대한가? 자기 몸을 지키는 일이 가장 중대하다. 자기 몸을 잃지 않고서 그 어버이를 잘 섬겼다는 사람은 내가 들었어도, 자기 몸을 잃고서도 그 어버이를 잘 섬겼다는 사람을 내가 듣지 못했다.

守身은 持守其身하여 使不陷於不義也라. 一失其身이면 則虧體辱親하니 雖日用三牲之養이라도 亦不足以爲孝矣니라.

수신은 그 몸을 잘 지켜 불의에 빠지지 않게 하는 것이다. 한번 그 몸을 잃으면 몸을 훼손하고 어버이를 욕되게 하니, 비록 하루에 세 짐승의 봉양을 올리더라도 족히 효라 할 수 없을 것이다.

孰不爲事리오마는 事親이 事之本也요, 孰不爲守리오마는 守身이 守之本也니라.

무엇인들 섬기는 것이 아니겠느냐마는 어버이를 섬기는 것이 섬김의 근본이요, 무엇인들 지키는 것이 아니겠느냐마는 자기 몸을 지키는 것이 지키는 것의 근본이다.

事親孝면 則忠可移於君이요, 順可移於長이며, 身正이면, 則家齊 國治 而天下平이니라.

어버이를 섬김에 효도로 하면 충성을 임금에게 옮기며, 순함을 어른에게 옮길 것이며, 자신이 바르면 곧 집이 바르게 되고 나라가 다스려지며, 천하가 평안할 것이다.

曾子養曾晳하시되 必有酒肉이러시니, 將徹할새 必請所與하시며 問有餘어든, 必曰 有라 하시다. 曾晳死어늘, 曾元養曾子하되, 必有酒肉하더니 將徹할새 不請所與하며 問有餘어시든, 曰 亡(무)矣라 하니, 將以復(부)進也라. 此所謂養口體者也니, 若曾子면 則可謂養志也니라.

증자께서 증석을 봉양하기를 반드시 술과 고기를 갖추시고, 밥상을 물릴 때는 (남긴 것이 있으면) 반드시 내릴 사람을 여쭈어 물었으며, '남은 음식이 있느냐?'고 물으면 반드시 '있다'고 대답했다. 증석이 죽고, 증원이 증자를 봉양하는 데 반드시 술과 고기를 갖추었다. 그러나 상을 치울 때는 남은 음식 줄 사람을 여쭈어 묻지 않았으며, '남은 음식이 있느냐?'고 물으면 반드시 '없다'고 대답했으니, 이것은 두었다가 다시 차려 드리려고 한 것이다. 이것이 이른바 부모의 입과 몸을 봉양하는 것이니, 증자와 같은 분은 '부모의 뜻을 봉양한다'고 하는 것이다.

此는 承上文事親言之라. 曾晳은 名點이니, 曾子父也라. 曾元은 曾子子也라. 曾子養其父할새 每食에 必有酒肉이러시니, 食畢將徹去할새, 必請於父曰 此餘者를 與誰오 하며, 或父問此物尙有餘否어든 必曰 有라 하시니, 恐親意更欲與人也라. 曾元은 不請所與하고 雖有라도 言無하니, 其意將以復(부)進於親이요, 不欲其與人也니, 此는 但能養父母之口體而已라. 曾子則能承順父母之志하여 而不忍傷之也시니라.

이는 윗글에 어버이 섬김을 이어서 말씀한 것이다. 증석의 이름은 점이니, 증자의 아버지요, 증원은 증자의 아들이다. 증자가 아버지를 보양하실 적에 밥을 먹을 때마다 반드시 주육이 있었는데 밥을 다 먹고 밥상을 치울 때에 반드시 아버지에게 청하시기를 ‘이 남은 것을 누구에게 주시렵니까?’ 하였으며, 혹 아버지가 ‘이 물건이 아직 남은 것이 있느냐?’ 하고 물으면 반드시 ‘있습니다.’ 하고 대답하셨으니, 이는 어버이의 뜻이 다시 남에게 주시려고 하는가 해서였다. 증원은 줄 것을 청하지 않으며, 비록 남은 것이 있어도 ‘없다’고 대답하였으니, 이는 장차 어버이에게 다시 올리고 남에게 주려고 하지 않기 때문이었으니, 이는 다만 부모의 입과 몸만 봉양하였을 뿐이다. 증자인즉 부모의 뜻까지 이어 받들어 차마 상하게 하지 못하신 것이다.

事親을 若曾子者可也니라. 어버이 섬기기를 증자와 같이 해야만 옳은 것이다.

言當如曾子之養志요 不可如曾元但養口體니라. 程子曰 子之身에 所能爲者는 皆所當爲니 無過分之事也라. 故로 事親若曾子면 可謂至矣어늘 而孟子止曰可也라 하시니 豈以曾子之孝爲有餘哉리오.

마땅히 증자와 같이 뜻을 봉양할 것이요, 증원처럼 단지 구체만 봉양해서는 안 됨을 말씀한 것이다. 정자가 말하였다. “자식의 몸에 능히 할 수 있는 것은 모두 자식이 당연히 해야 할 바이니, 분수에 지나치는 일이 없다. 그러므로 어버이 섬김을 증자와 같이 하면 지극하다고 이를 만한데도 맹자께서 다만 ‘가하다.’ 하신 것이니, 어찌 증자의 효를 지극하다고 하겠는가.”

公都子曰 匡章을 通國이 皆稱不孝焉이어늘 夫子與之遊하시고 又從而禮貌之하시니 敢問何也잇고.

공도자 왈, "광장은 온 나라가 다 불효라 하는데 선생께서 더불어 노시고 또 따르고 예우하시니 감히 묻자옵건대, 어떤 까닭입니까?"

孟子曰 世俗所謂不孝者五니 惰其四肢하여 不顧父母之養이 一不孝也요, 博奕好飮酒하여 不顧父母之養이 二不孝也요, 好貨財하며 私妻子하여 不顧父母之養이 三不孝也요, 從耳目之欲하여 以爲父母戮이 四不孝也요, 好勇鬪悍하여 以危父母가 五不孝也니 章子有一於是乎아.

맹자 "세속에 이른바 불효가 5가지이니, 그 수족을 게을리하여 부모의 봉양을 돌아보지 아니하는 것이 하나요, 장기와 바둑을 두며 술 마시기를 좋아하여 부모의 봉양을 돌아보지 아니하는 것이 둘째요, 재물을 좋아하며 처자와의 애정에만 빠져서 부모의 봉양을 돌아보지 아니하는 것이 셋째요, 귀와 눈이 하고자 하는 것을 만족시키느라고 부모를 욕되게 하는 것이 넷째요, 용맹을 좋아하여 싸우고 화내어서 부모를 위태롭게 하는 것이 다섯째 불효이니, 광장이 여기에 하나라도 저지른 것이 있느냐?

夫章子는 子父責善而不相遇也니라.

광장은 아들과 아비가 옳은 것을 놓고 따지다(責善)가 서로 뜻이 합하지 못하였다.

責善은 朋友之道也니 父子責善은 賊恩之大者니라.

옳은 것을 놓고 따지는 것은 벗들 사이의 도리이니, 아비와 아들이 옳은 것을 놓고 따지는 것은 은의을 해롭게 하는 일 중에도 큰일이다.

賊은 害也라. 朋友는 當相責以善이어니와 父子行之면 則害天性之恩也니라.

적은 해침이다. 붕우는 마땅히 서로 선을 책해야 하지만, 부자간에 이를 행하면 천성의 은혜를 해치게 된다.

子는 不道父之短이요 父는 不談子之長이니라.
자녀는 부모의 단점을 입에 담는 것이 아니며, 부모는 자식 자랑을 하지 않는 법이다.