待其人而後에 行이니라.
그런 사람을 기다린 뒤에야 도가 실행되느니라.
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總結上兩節이라.

위의 두절을 모두 맺은 것이다.

故로 曰 苟不至德이면 至道不凝焉이라 하니라.
 그러므로 진실로 지극한 덕이 있지 아니하면 지극한 도는 세상에 응결되지 아니한다고 말한 것이니라.
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至德은 謂其人이요 至道는 指上兩節而言이라. 凝은 聚也요 成也라.
지덕은 그 사람을 이르고, 지도는 위의 두 절을 가리켜 말한 것이다. 응은 모임이며 이룸이다      제27장 성인론-6

故로 君子는 存德性而道問學이니 致廣大而盡精微하며 極高明而道中庸하며 溫故而知新하여 敦厚以崇禮니라.
그러므로 군자는 덕성을 존중하되 묻고 배우는 학문의 길로 가는 것이니, 광대함에 이르되 순수하고 정밀한 것까지 다하며, 지극히 높고 밝게 하되, 중용의 도로 하며, 옛일을 알라서 새로운 원리를 깨우쳐야 하며, 두텁고 돈독히 하여 예를 높이는 것이니라.
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尊者는 恭敬奉持之意요 德性者는 吾所受於天之正理라. 道는由也라. 溫은 猶심溫之溫이니 謂故學之矣요 復時習之也라. 敦은 可厚也라. 尊德性은 所以存心而極乎道體之大也요 道問學은 所以致知而盡乎道體之細也니 二者는 修德凝道之大端也라. 不以一毫私意自蔽하고 不以一毫私欲自累하면 涵泳乎其所已知하고 敦篤乎其所已能은 此皆存心之屬也요, 析理則不使有毫釐之差하고 處事則不使有過不及之謬하며 理義則日知其所未知하고 節文則日謹其所未謹은 此皆致知之屬也라. 蓋非存心이면 無以致知요 而存心者는 又不可以不致知라. 故로此五句는 大小相資하고 首尾相應하여 聖賢所示入德之方이 莫祥於此하니 學者는 宜盡心焉이니라.

존은 공경하여 받들어 가진다는 뜻이요, 덕성은 내가 하늘로부터 받은 바 바른 이치이다. 도는 경유함이다. 온은 심온의 온과 같으니 옛날에 그것을 배우고 다시 때때로 익히는 것을 이른다. 돈은 더욱 두터이함이다. 존덕성은 마음을 보존하여 도체의 큰 것을 지극히 하기 위한 것이고, 도문학은 앎을 지극히 하여 도체의 자세함을 다하기 위한 것이니, 둘은 덕을 닦아 도를 이루는 큰 단서이다. 조금치의 사사로운 뜻으로도 스스로을 엄폐하지 아니하고, 조금치의 사욕으로서도 스스로을 흠이 되지 않게 하면, 그의 이미 아는 바를 함영하는 것이고 그가 이미 능한 바를 돈독히 하는 것은, 이것은 모두 마음을 보존하는 부류다. 이치를 분석함에 털끝만큼의 차이도 있지 않게 하고, 일을 처리함에는 과불급의 오류가 있지 않게 하며, 뜻을 관리함에는 날마다 그의 알지 못하던 바를 알게 하고, 문장을 끊음에는 날마다 그의 신중하지 못한 바를  신중하게 함은 이것은 다 앎을 지극히 하는 부류다. 대개 마음을 보존하지 않으면 앎을 지극히 할 수 없고, 존심을 한 자도 또 앎을 지극히 하지 아니할 수가 없다. 그러므로 이 다섯 구절는 대소가 서로 돕고, 수미기 상응하여, 성현이 덕에 들어 가는 방식을 보여준 것이 이것보다 상세한 것은 없으니, 학자는 마땅히 마음을 다하여야 할 것이다.

是故로 居上不驕하며 爲下不倍라. 國有道에 其言이 足以興이요 國無道에 其默이 足以容이니 詩曰 旣明且哲하여 以保其身이라 하니 其此之謂與인저. 興은 謂興起在位也라. 詩는 大雅烝民之篇이라.

그러므로 윗자리에 거해서는 교만하지 않고, 아랫사람이 되어서는 배반하지 않는다. 나라가 도(道)가 있을 때에는 그 말이 족히 흥기(興起)시킬 수 있고, 나라에 도(道)가 없을 때에는 그 침묵이 족히 몸을 용납할 수 있다. 《시경(詩經)》에 이르기를 “이미 밝고 또 밝아 그 몸을 보전한다.” 하였으니, 이것을 말함일 것이다. 흥(興)은 흥기(興起)하여 지위에 있음을 이른다. 시(詩)는 <대아(大雅) 증민편(烝民篇)>이다.

右는 第二十七章이라. 言人道也라.

우(右)는 제27장(第二十七章)이다. 인도(人道)를 말씀하였다.