제33장

詩曰衣錦常絅이라 하니 惡其文之著也라. 故로 君子之道는 闇然而日章하고 小人之道는 的然而日亡하나니 君子之道는 淡而不厭하며 簡而文하며 溫而理니 知遠之近하며 知風之自하며 知微之顯이면 可與入德矣리라.

시경에 이르기를 “비단옷을 입고, 그 위에 덧옷을 입는다.”고 하였으니, 그 문채가 드러나는 것을 싫어했기 때문이니라. 그러므로 군자의 도는 어두운 듯하면서도 날마다 문채나고, 소인의 도는 외부로는 화려하게 빛난 듯하면서도 날마다 그 빛이 없어지니, 군자의 도는 담담한 듯하면서도 싫증나지 아니하며, 簡要하면서도 문채가 있으며, 온화하면서도 조리가 있으니, 원대한 것은 가깝고 작은 데서부터 출발한다는 것을 알며, 바람이 불어오는 곳을 알며, 미세한 것도 뚜렷이 나타난다는 것을 안다면, 함께 덕에 들어갈 수 있느니라.

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前章은 言 聖人之德이 極其盛矣라. 此는 復自下學立心之始言之하여 而下文에 又推之以至其極也라. 詩는 國風衛碩人 鄭之丰에 皆作衣錦絅衣이니, 褧은 絅으로 同이니 禪衣也라. 尙은 加也라. 古之學者는 爲己라. 故로 其立心이 如此라.

전장은 성인의 덕이 최고로 무성함을 말하였다. 이것은 다시 하학의 입지의 처음을 말하고 하문에는 또 그것을 미루어 그 지극함에 이르렀다. 시는 <시경> '국풍' 위나라 석인장과 정나라 봉장인데 , 다 의금경의로 되어 있다. 경은 경과 같으니 홑옷이다. 상은 더하는 것이다. 옛 학자는 자기를 위한 학문을 했다. 그러므로 그의 마음 세우기를 이와 같이 하였다. *丰 - 예쁠봉. 풀무성할 봉. *褧 - 홑옷 경.

尙絅故로 闇然하고 衣錦故로 有日章之實이라. 淡簡溫은 絅之襲於外也요 不厭而文且理焉은 錦之美在中也라. 小人은 反是하니 則暴於外而無實以繼之라. 是以로 的然而日亡也라. 遠之近은 見於彼者가 由於此也요 風之自는 著乎外者가 本乎內也요 微之顯은 有諸內者가 形諸外也라. 有爲己之心하고 而又知此三者면 則知所謹而可入德矣라. 故로 下文에 引詩하여 言 謹獨之事라.

홑옷을 덧입었기 때문에 어두운 듯하며 비단옷을 입었기 때문에 날로 드러나는 실제가 있다. 담박하고 간략하며 온화함은 밖에 홑옷 일습을 입은 것이요, 싫지 않고 문채나며 또 조리가 있음은, 비단의 아름다움이 속에 있기 때문이다. 소인은 이와 반대로 외부에 드러나 그것을 계속하기 위한 실제가 없다. 그러므로 확연히 드러나면서도 날마다 없어지는 것이다. 원지근은 저쪽에 나타남은 이쪽에서 비롯되기 때문이요, 풍지자는 외부에 드러남은 내부에 근본이 있는 것이요, 미지현은 그 안에 있는 것이 그 외부에 형상화되는 것이다. 자기를 위하는 마음을 소유하고 또 이 셋을 알면 삼갈 바를 알아서 덕에 입문할 수 있다. 그러므로 하문에 <시경>을 인용하여 혼자 있을 때의 삼갈 것을 말한 것이다.

詩云 潛雖伏矣나 亦孔之昭라 하니 故로 君子는 內省不疚하여 無惡於志하나니 君子之所不可及者는 其唯人之所不見乎인저. * 疚 - 병 구.

<시경>에 이르기를 깊이 잠기어 비록 숨어 있으나, 역시 대단히 밝게 한다 하니, 그러므로 군자는 안으로 반성하여도 마음의 병이 없으며, 마음먹을 때에 싫어함이 없어야 하니, 군자에게 미칠 수 없는 것은 아마 오직 사람들이 보지 못하는 것이 있을 것이야!

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詩는 小雅正月之篇이라. 承上文하여 言莫見乎殷 莫顯乎微也라. 疚는 病也라. 無惡於志는 猶言無愧於心이니 此는 君子謹獨之事也라.

시는 <시경> 소아편 ‘정월장’이다. 윗글에 이어 숨은 것보다 잘 보이는 것이 없고 은미한 것보다 잘 드러나는 것이 없음을 말한 것이다. 구는 병이다. 마음에 미워함이 없다는 것은 마음에 부끄러움이 없음을 말한 것과 같으니, 이것은 군자가 혼자 있을 때 삼가는 일이다.

詩云 相在爾室한대 尙不愧于屋漏라 하니 故로 君子는 不動而敬하며 不言而信이니라.

<시경>에 이르기를 네가 방에 있을 때를 보건대 오히려 옥루에 부끄럽지 않다고 했으니, 그러므로 군자는 아무 행동을 하지 않아도 존경하며, 아무 말을 하지 않아도 믿어 주느니라.

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詩는 大雅抑之篇이라. 相은 視也라. 屋漏는 室西北隅也라. 承上文하여 于言 君子之戒謹恐懼가 無時不然하여 不待言動而後 敬信하니 則其爲己之功이 益加密矣라. 故로 下文에 引詩하여 幷言其效하시니라.

시는 <시경> 대아편 '억장'이다. 상은 보는 것이다. 옥루는 방의 서북쪽 구석이다. 상문에 이어, 또 군자의 경계하고, 삼가고, 공구함이 수시로 그렇지 아니함이 없어 말과 행동을 기다리지 않고 뒤에 공경하고 믿게 하니, 곧 자기를 위한 학문이 더더욱 치밀함을 말하였다. 그러므로 하문에 <시경>을 인용하여 아울러 그 효용을 말씀하신 것이다.

詩曰 奏假無言에 時靡有爭이라 하니 是故로 君子는 不賞而民勸하며 不怒而民威於鈇鉞이니라.

*假- 거짓 가. 빌릴 가. 아득할 하. 여기서는 이르를 격.(格과 同) *鈇 - 작두 부. *鉞-도끼 월

<시경>에 이르기를 나아가 신명을 이르게 할 적에 아무 말이 없어도, 그 때에는 다투는 사람이 없다고 하였으니, 그러므로 군자는 상을 주지 않아도 백성들은 선한 일에 힘쓰며, 성내지 않아도 백성들은 부월보다 두려워하느니라.

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詩는 商頌烈祖之篇이라. 承上文而遂及其效하여 言 進而感格於神明之際에 極其誠敬하려 無有言說而人自化之也라. 威는 畏也요 鈇는 莝斫刀也요 鉞은 斧也라.

시는 <시경> 상송편 '열조장'이다. 상문에 이어 곧 그 효용을 언급하여, 나아가 신명에게 감격할 즈음에, 정성과 공경을 지극히 하여, 말씀이 없어도 사람들이 저절로 감화됨을 말하였다. 위는 두려워함이며 부는 여물을 써는 작두이며, 월은 도끼이다. *莝- 여물 좌, 경소할 좌. *斫- 쪼갤 작. 벨작.

詩曰 不顯惟德을 百辟其刑之라 하니 是故로 君子는 篤恭而天下平이니라. * 辟 - 임금 벽.

<시경>에 이르기를, 나타나지 않으나, 오직 그 덕을 모든 제후들이 본받느니라 하니, 그러므로 군자가 돈독히 하고 공손히 하면, 온 천하는 평안하게 되느니라.

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詩는 周頌烈文之篇이라. 不顯은 說見二十六章이니 此는 借引以爲幽深玄遠之意라. 承上文하여 言 天子有不顯之德하여 而諸侯法之면 則其德愈深而效悠遠矣라. 篤은 厚也니, 篤恭은 言 不顯其敬也라. 篤恭而天下平은 乃聖人至德淵微自然之應이니 中庸之極功也라.

시는 <시경> 주송편 '열문장'이다. 불현은 설명이 제26장에 보인다. 여기서는 이것을 빌려 인용해서 그윽하고 깊고 까마득하게 먼 뜻으로 삼았다. 상문에 이어, 천자가 불현의 덕을 소유하여 제후가 그것을 본받으면, 그 덕이 더 깊고 효용이 더 멀다는 것을 말한 것이다. 독은 두터움이니 독공은 드러나지 않으나 그것을 공경함을 말한 것이다. 독공과 천하의 평화는 곧 성인의 지극한 덕이 깊고 은미하여, 자연히 호응하는 것이니, 중용의 지극한 효용이다.

詩云 予懷明德은 不大聲以色이라 하여늘 子曰 聲色之於以化民에 末也라 하시니라. 詩云 德輶如毛라 하니 毛輶有倫하니 上天之載는 無聲無臭아 至矣니라. * 輶; 가벼울 유

<시경>에 이르기를, 내가 생각하는 명덕은 큰소리와 표정으로 하는 것이 아니라 하였거늘, 공자왈, 소리와 표정, 그것은 백성 교화에 말단인 것이라 하였다. <시경>에 이르기를, 덕이라는 것은 마치 털보다 가볍다 하니 털은 오히려 등급이 있거니와 上天이 하는 일은, 소리도 없고 냄새도 없다고 해야 지극한 표현이니라.

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詩는 大雅皇矣之篇이라. 引之하여 以明上文所謂不顯之德者ㅣ 正以其不大聲與色也라.又引孔子之言하여 以爲聲色은 乃化民之末務어늘 今但言不大之而已면 則猶有聲色者存하니 是未足以形容不顯之妙라. 不若烝民之詩所言德輶如毛하니 則庶乎可以形容矣로되, 而又自以爲謂之毛면 則猶有可比者하니 是亦未盡其妙라. 不若文王之詩所言上天之事無聲無臭하니 然後에 乃爲不顯之至耳라. 蓋聲臭는 有氣無形하여 在物에 最爲微妙로되 而猶曰無之라. 故로 惟此可以形容不顯篤恭之妙니 非此德之外에 又別有是三等然後爲至也니라. 右는 第三十三章이라.

시는 <시경> 대아편 '황의장'이다. 이것을 인용하여 상문의 이른바 불현의 덕은 바로 그 소리와 얼굴빛을 대단찮게 여기는 것을 밝힌 것이다. 또 공자의 말씀을 인용하여 소리와 얼굴빛이 곧 백성의 교화 수단을 삼는 말단인데, 지금은 다만 대단찮게 여긴다고 말했을 뿐이니, 오히려 소리와 얼굴빛은 잔존하고 있어, 이것은 아직 충분히 불현의 묘를 형용하지 못한 것이다. '증민의 시'에서 덕은 가볍기가 털과 같다고 말한 것만 못하니, 거의 형용하였다고 할 수 있되 또 스스로 털을 말하였다고 한다면 오히려 비교 가능한 것이 있으니, 이 역시 그 묘를 다하지 못한 것이다. 문왕의 시에서 천상의 일은 소리도 없고 냄새도 없다고 말한 것만 못하니, 그런 후에 곧 드러나지 않는 것이 지극한 것이다. 대개 소리와 냄새는 기운은 있으나 형체는 없어, 물건에는 가장 미묘한 것인데도 오히려 없다고 말하였다. 그러므로 오직 이것은 불현 독공의 묘를 형용하였다고 할 수 있으니, 이 덕 이외에 또 별도로 3등을 소유한 연후에 지극해진다는 것도 아니다. *유(楢 木換車)- 가벼울 유.

右는 第三十三章이다

子思因前章極致之言하여 反求其本하사 復自下學爲己槿獨之事로 推而言之하여 以馴致乎篤恭而天下平之盛하시고 又贊其妙하여 至於無聲無臭而後已焉하시니 蓋擧一篇之要而約言之라. 其反復丁寧示人之意가 至深切矣시니 學者其可不盡心乎아.

子思께서 앞장의 최고에 이르는 말씀으로 인하여, 도리켜 그 근본을 찾으시어, 다시 하학의 자기를 위한 학문과 혼자 있을 때에 삼가는 일로부터 미루어 그것을 말씀하시고, 篤恭에서 점차 天下 平治의 성대함에 이름으로서, 또 그 묘함을 칭찬하여 무성무취에 이른 후에 그쳤으니, 아마 전편의 요체를 들어 그것을 요약하여 말씀하셨을 것이다. 그것을 반복하고 신신당부하여 사람들에게 보여준 뜻이 지극히 깊고 간절하니, 학자는 그 마음을 다하지 않을 수 있겠는가?